KONSEP ULIL
AMRI DALAM AL-QURAN
(Studi
Komparatif Atas Kitab Tafsir ath-Thabari dan al-Misbah Terhadap QS. an-Nisa
Ayat 59)
Makalah Ini Dibuat Untuk Memenuhi Tugas Akhir Mata Kuliah Kewarganegaraan
Dosen Pengampu : Dr. Roma Ulinnuha, M.Hum
Disusun Oleh
Ahmad Ahnaf Rafif: 16531005
PROGRAM STUDI ILMU AL QUR’AN
DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM
UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA
Bab
I
Pendahuluan
A.
Pendahuluan
Umat
Islam telah diwarisi oleh Nabi Muhammad SAW dua hal yang sangat besar, yakni al-Quran dan Hadis, sebagai
pedoman hidup mereka. Oleh karenanya, tugas umat Islam tidak lain ialah
mengkaji kandungan isi dari al-Quran dan Hadis, supaya hidupnya terarah. Orang
yang demikian ialah sebaik-baik pengikutnya, sebagaimana sabda Rasulullah SAW:
عَن
عُثَمانَ رَضِىَ اللٌهُ عَنهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللٌهِ صٌلَى اللٌهُ عَلَيهِ
وَسَلٌمَ خَيُركُم مَن تَعلٌمَ القُرانَ وَعَلٌمَهَ . )رواه
البخاري وابو داود والترمذي والنسائ وابي ماجه هكذا في الترغيب وعزاه الى مسلم
ايضا لكن حكي الحافظ في الفضح عن ابي العلاء ان مسلما سكت عنه (.
Artinya:
Dari Utsman
r.a. Rasulullah SAW bersabda, “Sebaik-baiknya kamu adalah orang yang belajar al
Qur’an dan mengajarkannya.”
Sebagaimana diketahui dan diyakini,
al-Quran diturunkan Allah SWT sebagai petunjuk dan pembimbing
makhluk-makhluk-Nya di setiap ruang dan waktu. Al-Quran juga mengantarkan dan
mengarahkan mereka ke jalan yang paling lurus. Allah SWT berfirman dalam Surah
al-Isra ayat 9:
اِنَّ
هَذَ الْقُرْانَ يَهْدِيْ لِلَّتِيْ هِيَ أَقْوَمُ
Artinya:
“Sesungguuhnya
al-Quran ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus.”
Agar fungsi-fungsi al-Quran tersebut
dapat terwujud, maka kita harus menemukan makna-makna firman Allah saat menafsirkan
al-Quran, sebagaimana para sahabat Rasulullah SAW dahulu, hingga para mufasir
masa sekarang yang telah menemukan makna-maknanya sesuai dengan masa dan tempat
mereka.
Para sahabat Nabi SAW mempunyai
kebiasaan, berhenti terlebih dahulu setiap kali mereka telah membaca lebih
kurang sepuluh ayat al-Quran. Cara yang mereka tempuh pertama ialah,
meyakini dan mengimani segi-segi akidah dan informasi yang ada di dalam
al-Quran. Kedua, mematuhi perintah dan larangan serta mempraktikkannya dalam
perilaku sehari-hari, baik terhadap diri sendiri maupun terhadap orang-orang di
sekeliling mereka.[1]
Adapun yang menjadi rujukan merek dalam penafsiran ialah, al-Quran itu sendiri,
Nabi Muhammad SAW, pemahaman dan ijtihad.[2]
Berbeda dengan metode yang digunakan
oleh para mufasir kalangan sahabat. Pada masa ini, penaklukan Islam semakin
luas, sehingga mendorong sahabat berpindah ke daerah-daerah taklukan sambil
membawa ilmu. Dari mereka inilah para tabi’in menimba ilmu, sehingga
selanjutnya menumbuhkan berbagai mazhab dan perguruan tafsir. Adapun yang
menjadi sumber penafsiran mereka ialah al-Quran itu sendiri, keterangan yang
diriwayatkan dari para sahabat yang berasal dari Rasulullah SAW, penafsiran
para sahabat, keterangan yang diterima tabi’in dari Ahli Kitab yang bersumber
dari isi kitab mereka, dan ijtihad serta perimbangan nalar mereka terhadap
Kitabullah.[3]
Dalam beberapa literaur, terdapat pembagian masa (waktu), yang dikenal dengan
masa mutaqaddimin (ulama salaf/terdahulu) dan mutaakhirin (khalaf/terkemudian).
Mereka yang telah disebutkan di atas merupakan golongan mutaqaddimin, yaitu
ulama yang tumbuh dan berkembang sebelum masa abad ke-3 Hijriyah, yang
bersumber Rasulullah SAW. Pada periode ini, mereka belum menaruh perhatian
kepada segi nahwu dan i’rab, dan merekapun belum mengadakan kajian terhadap
suatu lafaz al-Quran, susunan-susunan kalimat, dan ilmu-ilmu yang berkaitan.
Sedangkan ulama mutaakhirin ialah ulama yang hidup pada masa abad ke-4 sampai
12 Hijriyah. Mereka bukan hanya
mengikuti corak tafsir bil ma’tsur, tetapi telah mengembangkan lebih jauh
dengan metode-metode kondisional.[4]
Salah satu ulama pada masa ini ialah Ibnu Jarir ath-Thabari. Jika ditelusuri
lebih jauh lagi, metode maupun corak penafsiran para mufasir akan berbeda di
setiap masanya, sesuai kondisi yang melatarbelakanginya.
Di dalam al-Quran terdapat ayat yang
berkenaan dengan kepemimpinan, salah satunya dalam QS an-Nisa ayat 59 yang
berbunyi:
يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي
الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ
وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ
خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا
Secara
umum, makna yang terkandung di dalam surat tersebut ialah taat kepada pemimpin.
Sebagaimana yang telah dijelaskan di atas, untuk mengetahui makna dari
al-Quran, diperlukan penafsiran para ulama. Pembahasan kali ini akan
menggunakan Kitab Tafsir ath-Thabari dan al-Misbah. Alasan menggunakan kedua
kitab tafsir ini, pertama karena masa dan tempat kedua kitab tafsir ini
berbeda. Kedua, metode dan corak kedua kitab tafsir ini berbeda, disebabkan
berbedanya zaman dan tempat. Sehingga, memunculkan perbedaan makna antara kedua
kitab tafsir ini.
Dari pembatasan masalah tersebut,
maka perumusannya ialah:
1.
Bagaimana biografi ath-Thabari dan M. Quraisy Syihab?
2.
Bagaimana riwayat, metode, serta corak dari Kitab Tafsir
ath-Thabari dan al-Misbah?
3.
Bagaimana penafsiran ath-Thabari dan al-Misbah terhadap
QS an-Nisa ayat 59 mengenai ulil amri?
4.
Bagaimana konsep ulil amri dalam pemerintahan?
Bab
II
Pembahasan
A. Biografi Tokoh
1. Ibnu Jarir ath-Thabari
a. Riwayat Hidup Ibnu Jarir ath-Thabari
Beliau bernama lengkap Abu Ja’far
Muhammad Ibn Jaris ath-Thabari, seorang ilmuwan yang sangat mengagumkan dalam
kemampuannya mencapai peringkat tertiinggi dalam berbagai disiplin ilmu, antara
lain fiqh (hukum Islam. Beliau dilahirkan di Amil ibukota Thabaristan di Persia
(Iran) pada tahun 224 atau 225 H (847 M).[5]
Ath-Thabari dapat dikatakan sangat
beruntung, sebab ketika abad 3 hingga awal 4 H merupakan zaman berkembangnya
ilmu-ilmu keislaman. Hal tersebut sangat mempengaruhi pemikirannya.[6] Ia
adalah seorang ulama yang sulit dicari bandingnya, banyak meriwayatkan hadis,
luas pengetahuannya dalam bidang penukilan dan pentarjihan (penyeleksian untuk
memilih yang kuat) riwayat-riwayat, serta mempunyai pengetahuan luas dalam
bidang sejarah para tokoh dan berita umat terdahulu.[7] Perhatiannya
terhadap ilmu pengetahuan tumbuh bersamaan dengan pertumbuhan umurnya. Beliau
menceritakan bahwa: “Aku telah menghafal al-Quran ketika usiaku 7 tahun, dan
menjadi imam salat pada usia 8 tahun serta menulis hadis-hadis Nabi SAW pada
usia 9 tahun.
Silih berganti guru didatanginya,
serta kota yang dikunjunginya dalam rangka menimba ilmu. Setelah puas di
Persia, ia berkunjung ke Irak, dan ketika dalam perjalanan menuju Baghdad ia
mendengar berita wafatnya Imam Ahmad Ibn Hanbal (863 M). Lalu ia berguru ke
Bashrah Ibn al-A’la al-Hamzany, Hannad Ibn as-Sayry dan Ismail Bin Musa, dan
dalam bidang fiqh khususnya mazhab Syafi’i ia berguru pada al-Hasan Ibn
Muhammad al-Za’rafany. Dari Irak menuju Mesir, dalam perjalanannya ke sana ia
singgah di Beirut untuk memperdalam ilmu Qiraat, kepada al-Abbas Ibn al-Walid
al-Bairuny. Di Mesir ia bertemu dengan sejarawan kenamaan Ibn Ishaq dan atas
jasanya, ath-Thabari mampu menyusun karya sejarahnya yang terbesar yaitu Tarikh
al-Umam Wa al-Muluk.
Di Mesir ia juga mempelajari Mazhab
Maliki di samping menekuni Mazhab Syafi’i (mazhab yang dianutnya sebelum ia
berdiri sendiri sebagai mujtahid) kepada murid langsung Imam Syafi’i yaitu
al-Rabi al-Jizi. Selama di Mesir semua ilmuwan datang menemuinya sambil
mengujinya sehingga ia menjadi sangat terkenal di sana. Dari Mesir ia kembali
ke negeri asalnya Thabaristan, tapi pada tahun 310 H (923 M) dengan usia
sekitar 75 tahun, ia meninggal di Baghdad.
Mahmud al-Syarif memberikan
informasi tentang profil ath-Thabari dari berbagai sumber yang dihimpunnya,
sebagai berikut: “ath-Thabari adalah seorang pria kurus, tinggi namun tegap dan
berbadan kokoh, berjanggut lebat. Ia memberi perhatian yang besar terhadap
kesehatan dan kerapian, karena itu disiplinnya sangat tinggi dan makanan serta
minumannya sangat teratur lagi terpilih.”[8]
Diantara kitab karangan ath-Thabari,
yaitu:
1.)
Jami’ul Bayan fi Tafsiril Quran.
2.)
Tarikhul Umam wal Muluk wa Akhbaruhum.
3.)
Al-Adabul Hamidah wal Akhlaqun Nafisah.
4.)
Tarikhur Rijal.
5.)
Ikhtilaful Fuqaha.
6.)
Tahzibul Asar.
7.)
Kitabul Basit fil Fiqh.
8.)
Al-Jami’ fil Qira’at.
9.)
Kitabut Tabsir fil Usul.[9]
b.
Riwayat Tafsir ath-Thabari
Tafsir Ibn Jarir terdiri dari tiga
puluh jilid, masing-masing berukuran tebal. Pada mulanya tafsir ini pernah
hilang, namun kemudian Allah menakdirkannya muncul kembali ketika didapatkan satu
naskah manuskrip tersimpan dalam penguasaan seorang amir yang telah
mengundurkan diri, Amir Hamud bin Abdur Rasyid, salah seorang penguasa Nejd.
Tidak lama kemudian kitab tersebut diterbitkan dan beredar luas.
Kitab ini merupakan sebuah tafsir
yang bernilai tinggi yang sangat diperlukan oleh setiap orang yang mempelajari
tafsir. As-Suyuti menjelaskan, “Kitab tafsir Muhammad bin Jarir ath-Thabari
adalah tafsir paling besar dan luas. Di dalamnya ia mengemukakan berbagai
pendapat dan mempertimbangkan mana yang paling kuat, serta membahas i’rab dan
istinbat. Karena itulah ia melebihi tafsir-tafsir karya para pendahulunya.”
Imam Nawawi berkata,” Umat telah sepakat bahwa belum pernah disusun sebuah
tafsir pun yang sama dengan tafsir ath-Thabari.”[10]
c. Metode dan Corak Tafsir ath-Thabari
Metode yang diikuti Ibn Jarir dalam
tafsirnya ialah, apabila hendak menafsirkan suatu ayat al-Quran ia berkata:
“Pendapat mengenai ta’wil (tafsir) firman Allah ini adalah begini dan begitu.”
Kemudian ia menafsirkan ayat tersebut dengan mendasarkan pada pendapat para
sahabat dan tabi’in yang diriwayatkan dengan sanad lengkap, yakni tafsir bil
ma’sur berasal dari mereka.[11]
Namun, tidak jarang dikemukakannya pula penilaian terhadap riwayat tersebut,
bahkan ketelitiannya mencakup apa yang disebut dalam istilah ilmu hadis shigat
al-tahammul wa al-‘ada’ (redaksi-redaksi yang digunakan untuk menjelaskan
cara menerima dan menyampaikan riwayat). Apabila ia menerima suatu riwayat
bersama orang lain dengan jalan mendengarnya secara langsung ia menyatakan haddatsana,
sedang apabila ia sendiri yang mendengarnya digambarkannya dengan haddatsani.
Apabila ia lupa nama seseorang maka ia menyatakan hal tersebut, sambil
mengemukakan riwayat yang dimaksudnya.[12]
Terkadang pula ia mengkritik sanad,
tak ubahnya seperti kritikus sanad berpengalaman. Maka ia ta’dilkan (menetapkan
sebagai orang adil) beberapa perawi, mentarjihkan (menetapkan sebagai orang
tercela) perawi lain yang memang cacat dan menolak riwayat yang tidak dijamin
kesahihannya. Beliau juga menaruh perhatian besar terhadap masalah qiraat
dengan menyebutkan bermacam-macam qiraat dan menghubungkan masing-masing
qira’at dengan makna yang berbeda-beda.
Dan sekalipun meriwayatkan
berita-berita yang diambil dari kisah Isra’iliyat, tetapi berita-berita itu ia
susul dengan pembahasan dan kritikan.
Beliau sangat memperhatikan
penggunaan bahasa Arab sebagai pegangan, disamping riwayat-riwayat hadis yang
dinukil, berpedoman pada syair-syair Arab kuno, memperhatikan mazhab-mazhab
ilmu Nahwu dan berpijak pada penggunaan bahasa Arab yang telah dikenal luas.
Sebagai mujtahid, ia juga banyak membicarakan hukum fiqh, oleh karena itu ia
banyak menyebutkan berbagai pendapat para ulama dan mazhabnya kemudian ia
menyatakan pendapat sendiri sebagai pendapat yang dipilihnya dan dipandang
kuat.[13]
Dari penjelasan di atas, telah
menunjukkan bahwa kitab Tafsir ath-Thabari menggunakan metode yang merujuk pada
riwayat (Tafsir bil ma’sur). M. Quraisy Syihab memberikan ciri dari tafsir bil
ma’sur, yaitu:
1.)
Penafsiran ayat dengan ayat al-Quran yang lain.
2.)
Penafsiran ayat dengan keterangan Rasulullah SAW.
3.)
Penafsiran ayat dengan keterangan sahabat-sahabat Nabi
SAW.
Ada juga para ulama yang menambahkan
dalam kelompok tafsir bil ma’sur penafsiran para tabi’in, yakni generasi sesudah
sahabat-sahabat Nabi SAW. Para ulama menyatakan bahwa peringkat tafsir yang
tertinggi adalah tafsir ayat dengan ayat, disusul dengan tafsir Rasul, lalu
pada peringkat ketiga adalah tafsir sahabt Nabi SAW.[14]
2.
Muhammad Quraisy Syihab
a. Riwayat Hidup M. Quraisy Syihab
Prof. Dr. Muhammad Quraisy Syihab,
M.A. lahir di Rappang, Sulawesi Selatan, pada 16 Februari 1944. Beliau meraih
gelar M.A. untuk spesialisi bidang tafsir al-Quran di Universitas al-Azhar
Kairo, Mesir pada 1969. Pada 1982 meraih gelar doktor di bidang ilmu-ilmu
al-Quran dengan yudisium Summa Cum Laude disertai penghargaan Tingkat Pertama
di universitas yang sama.
Pengabdiannya di bidang pendidikan
mengantarkannya menjadi Rektor IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada 1992-1998.
Kiprahnya tidak terbatas di lapangan akademis. Beliau menjabat sebagai Ketua
Majelis Ulama Indonesia (Pusat), 1985-1998; anggota MPR-RI 1982-1987 dan
1987-2002; dan padda 1998, dipercaya menjadi Menteri Agama RI. Beliau dikenal juga sebagai penulis yang
sangat produktif. Lebih dari 20 buku telah lahir dari tangannya. Diantaranya
yang paling legendaris ialah, “Membumikan” al-Quran (Mizan, 1994), Wawasan
al-Quran (Mizan, 1996), dan Tafsir al-Mishbah (15 jilid, Lentera
Hati, 2003). Sosoknya juga sering tampil di berbagai media untuk memberikan
siraman ruhani dan intelektual. Aktivitas utamanya sekarang adalah Dosen (Guru
Besar) Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Jakarta dan Direktur Pusat Studi
al-Quran (PSQ) Jakarta.[15]
b. Riwayat Tafsir al-Misbah
Buku tafsir ini ditulis oleh M. Quraisy Syihab. Awal
penulisannya dikerjakan di Kairo pada 18 Juni 1999. Dari segi bentuk
kemasannya, buku ini ditulis secara berseri, terdiri dari beberapa volume.
Model cetakannya ada dua bentuk, yang pertama dicetak dalam tampilan biasa dan
yang kedua dalam tampilan lux dengan hard-cover. Sebetulnya, pada tahun 1997,
beliau telah menulis buku tafsir dan terbit berjudul Tafsir al-Quran
al-Karim dan Tafsir Surat-Surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu.
Ada 24 surat yang dihidangkan dalam buku tersebut. Uraiannya banyak merujuk
pada al-Quran dan Sunnah dengan menggunakan model penyajian tahlili dan
analisis atas kosa kata yang menjadi
kata kunci. Dan surat-surat yang menjadi objek tafsir diambil berdasarkan
urutan turunnya wahyu.
Namun, model semacam ini dikesankan
banyak orang kurang menarik dan terlalu bertele-tele dalam uraian tentang kosa
kata yang sangat detail. Oleh karena itu, ia tidak melanjutakan upaya penafsiran
dalam bentuk tersebut.
Buku Tafsir al-Misbah, Pesan,
Kesan dan Keserasian al-Quran ini merupakan upaya beliau untuk menghindari
model kajian yang terkesan bertele-tele tersebut. Dalam konteks memperkenalkan
al-Quran, buku ini berusaha menghidangkan suatu bahasan pada setiap surat pada
apa yang dinamai tujuan surat atau tema pokok surat.[16]
Tafsir al-Misbah yang olehnya
ditulis di Mesir belum menampilkan problem ke-Indonesiaan dalam arah
epitemologis yang dihadapi umat Islam di Indonesia pada saat tafsir itu
ditulis. Pada akhir tahun 1990-an, Indonesia mengalami tidak hanya perubahan
politik, tetapi juga dinamika pemahaman keagamaan. Misalnya, maraknya kajian
kesetaraan gender dan perlunya dibangun sosial antarumat beragama. Namun, semua
itu belum tampak jelas dan tegas di kitab tafsir ini.[17]
Kitab tafsir di Indonesia dapat
dibedakan melalui masa periode perkembangannya, yang dalam hal ini dibedakan
menjadi tiga generasi. Generasi pertama, kira-kira dari permulaan abad ke-20
sampai awal tahun 1960-an, yang telah ditandai dengan adanya penerjemahan dan
penafsiran yang masih didominasi oleh model tafsir terpisah-pisah. Generasi
kedua, merupakan penyempurnaan atas generasi pertama, yang muncul pada
pertengahan tahun 1960-an. Cirinya, biasanya mempunyai beberapa catatan,
catatan kaki, terjemahan kata perkata, dan kadang-kadang disertai indeks yang
sederhana. Tafsir generasi ketiga, mulai pada 1970-an merupakan penafsiran yang
lengkap, dengan komentar-komentar yang luas terhadap teks yang disertai juga
dengan terjemahannya.[18]
Setidaknya, ada 24 karya tafsir yang terlacak dalam dekade 1990-an ini, yaitu:
1.)
Konsep Kufr dalam al-Quran, Suatu Kajian Teologis dengan
Pendekatan Tafsir Tematik, karya Harifuddin Cawidu.
2.)
Konsep Perbuatan Manusia Menurut al-Quran, Suatu Kajian
Tafsir Tematik, karya Jalaluddin Rahman.
3.)
Manusia Pembentuk Kebudayaan dalam al-Quran, karya Musa Asy‘arie.
4.)
Tafsir Bil Ma’sur, Pesan Moral al-Quran, karya Jalaluddin Rakhmat.
5.)
Al-Quran dan Tafsirnya, Tim Badan Wakaf UII.
6.)
Ensiklopedi al-Quran, Tafsir Sosial Berdasarkan
Konsep-Konsep Kunci, karya M. Dawam Rahardjo.
7.)
Menyelami Kebebasan Manusia, Telaah Kritis terhadap
Konsepsi al-Quran, karya Machasin.
8.)
Wawasan al-Quran, Tafsir Maudhu’i Pelbagai Persoalan
Umat, karya M. Quraisy Syihab.
9.)
Hidangan Ilahi Ayat-Ayat Tahlil, karya M. Quraisy Syihab.
10.)
Tafsir al-Quran al-Karim, Tafsir atas
Surat-Surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu, karya M. Quraisy Syihab.
11.) Memahami Surat Yaa Siin, karya Radiks Purba.
12.) Ayat Suci dalam Renungan 1-30 Juz, karya Moh. E. Hasim.
13.) Ahl-Kitab, Makna dan Cakupannya, Muhammad Ghalib M.
14.) Argumen Kesetaraan Jender, Perspektif al-Quran, karya Nasaruddin Umar.
15.) Tafsir bi al-Ra’yi, Upaya Penggalian Konsep
Wanita dalam al-Quran, karya Nashruddin Baidan.
16.) Tafsir Kebencian, Studi Bias Jender dalam
Tafsir, karya
Zaitunah Subhan.
17.) Tafsir Sufi Surat al-Fatihah, karya Jalaluddin Rakhmat.
18.) Tafsir Hijri, Kajian Tafsir al-Quran Surat
an-Nisa, karya Didin
Hafizuddin.
19.) Tafsir Tematik al-Quran tentang Hubungan
Sosial Antarumat Beragama, karya Majelis Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam.
20.) Memasuki Makna Cinta, karya Abdurrasyid Ridha.
21.) Dalam Cahaya al-Quran, Tafsir Sosial Politik
al-Quran, karya Syu’bah
Asa.
22.) Jiwa dalam al-Quran, Solusi Krisis Keruhanian
Manusia Modern, karya Achmad Mubarok.
23.) Tafsir Jum ‘Amma disertai Asbabun Nuzul, karya Rafi’uddin dan Edham Syafi’i.
c. Metode dan Corak Tafsir al-Misbah
Literatur tafsir al-Quran di
Indonesia yang muncul pada dasawarsa 1990-an dalam sistematika penyajiannya,
dapat dikelompokkan menjadi dua bagian pokok, yakni pertama sistematika
penyajian runtut, dan kedua sistematika penyajian tematik. Ada tiga
karya tafsir yang termasuk dalam model ini, yaitu Ayat Suci dalam Renungan,
Tafsir al-Misbah, dan al-Quran dan Tafsirnya.
Dalam tafsir al-Misbah, di setiap
awal surat, diurai dengan detail masalah yang berkaitan dengan surat yang
dikaji. Misalnya tentang jumlah ayat, tema-tema yang menjadi pokok kajian dalam
surat, nama-nama lain dari surat tersebut, dan seterusnya. Setelah memberi
penjelasan tentang hal-hal yang terkait dengan surat, Tafsir al-Misbah
ini memulai kajiannya dengan masuk pada ayat demi ayat dalam setiap surat.
Setiap ayat yang dipenggal, teks arabnya ditulis lalu diterjemahkan dalam
bahasa Indonesia. Di bawaah teks terjemah, diberikan eksplorasi secara luas
atas ayat-ayat yang dikaji tersebut. Lalu, ayat-ayat itu dikelompokkan menjadi
beberapa kelompok untuk setiap surat. Pengelompokan semacam ini memudahkan
penafsir dalam menampilkan maksud ayat yang dikaji secara runtut, sesuai urutan
mushaf. [20]
Kemudian mengenai sumbernya, kitab
ini memanfaatkan data riwayat sebagai salah satu variabel dalam menjelaskan
masksud ayat, namun tidak menjadi variabel utama, apalgi satu-satunya. Beliau
mengakses berbagai data riwayat untuk menjelaskan pengertian dari sebuah ayat.
Tidak seperti kitab lainnya, kitab ini tidak memusatkan gerak uraiannya hanya
pada data riwayat, tapi dalam beberapa kasus, justru mengevaluasinya. Perujukan
terhadap data riwayat semacam itu, secara umum dipakai oleh para penulis tafsir
Indonesia. Namun, tidak seperti yang terjadi dalam Tafsir bil ma’sur,
penggunaannya lebih diorientasikan sebagai salah satu variabel dalam rangka
membangun pengertian secara konseptual dan komprehensif dari sebuah tema yang
dikaji.[21]
B. Penafsiran
ath-Thabari dan Quraisy Syihab Terhadap QS al-Nisa Ayat 59
1. Penafsiran ath-Thabari Terhadap QS al-Nisa
Ayat 59 Dalam Kitab Tafsir ath-Thabari
يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ
مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ
إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ
وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا
Ath-Thabari menjelaskan
mengenai ketaatan kepada Allah pada setiap apa yang diperintahkan-Nya dan taat
pada apa yang dilarang-Nya. Dan taat kepada Rasulullah SAW merupakan
implementasi ketaatan kepada Allah. Sebagaimana sabda Nabi SAW:
حدثنا ابن حميد قال،
حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: من أطاعني فقد أطاع الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصاني فقد
عصى الله، ومن عصى أميري فقد عصاني. (رواه أحمد)
Para ulama
berbeda pendapat mengenai kata أطيع
الله و أطيع الرسول. Sebagian
ulama mengatakan bahwa yang dimaksud ialah perintah yang berasal dari Allah dan
Hadis Nabi SAW, sebagaimana sabdanya:
حدثني المثنى قال،
حدثنا إسحاق قال، حدثنا يعلى بن عبيد، عن عبد الملك، عن عطاء:"أطيعوا الله
وأطيعوا الرسول"، قال: طاعة الرسول، اتباع الكتاب والسنة.
Setelah Allah
memerintahkan hamba-Nya untuk mentaati-Nya dan Rasul-Nya, Allah mewajibkan
hamba-Nya untuk mentaati “Ulil Amri”. Para ulama pun berbeda pendapat mengenai
maksud dari makna kata tersebut. Sebagia ulama menakwilkan kata tersebut dengan
pemimpin, sebagaimana hadis yang termaktub dalam kitab milik ath-Thabari:
حدثني أبو السائب سلم
بن جنادة قال، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة في
قوله:"أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم"، قال: هم الأمراء
Sebagian ulama
yang lain berpendapat bahwa yang dimaksud dengan kata Ulil Amri ialah para
ulama dan ahli fiqh. Riwayat yang menunjukkan pendapat
itu ialah:
حدثني سفيان بن وكيع
قال، حدثنا أبي، عن علي بن صالح، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد
الله قال، حدثنا جابر بن نوح، عن الأعمش، عن مجاهد في قوله: أطيعوا الله وأطيعوا
الرسول وأولي الأمر منكم"، قال: أولي الفقه منكم.
Sebagian lagi
berpendapat bahwa yang dimaksud ialah para sahabat Nabi SAW. Adapun riwayat
yang mendukung kalangan ini ialah:
حدثني
يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية قال، حدثنا ابن أبي نجيح، عن مجاهد في
قوله:"أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم"، قال: كان مجاهد
يقول: أصحاب محمد = قال: وربما قال: أولي العقل والفقه ودين الله.[22]
Dari ayat di
atas, dapat diambil kesimpulan dari penafsiran ath-Thabari mengenai kata Ulil
Amri. Bahwa kata Ulil Amri, memiliki beberapa penafsiran yang berbeda di
kalangan ulama, yakni pertama, bermakna pemimpin, kedua bermakna
para ulama dan ahli fiqh, dan yang ketiga memiliki makna para sahabat
Nabi SAW. Meskipun di kalangan para ulama sendiri terjadi perbedaan pendapat,
namun bukan berarti argumen mereka lemah, sebaliknya dalam memberikan pendapat,
mereka memberikan argumen-argumen yang menguatkan pendapat mereka.
2. Penafsiran M. Qurasiy Syihab Terhadap QS
an-Nisa Ayat 59 Dalam Kitab Tafsir al-Misbah
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ
تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ
تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا
Secara khusus dapat dikatakan bahwa setelah ayat
sebelumnya memerintahkan untuk menetapkan hukum dengan adil, maka ayat ini
memerintahkan kaum mukminin agar menaati putusan hukum dari siapa pun yang
berwewenang menetapkan hukum. Secara berurut dinyatakan-Nya; Wahai
orang-orang yang beriman, taatilah Allah dalam perintah-perintah-Nya yang
tercantum dalam al-Quran dan taatilah Rasul-Nya, yakni Muhammad SAW
dalam segala macam perintahnya, baik perintah melakukan sesuatu, maupun printah
untuk tidak melakukannya, sebagaimana tercantum dalam sunnahnya yang sahih, dan
perkenankan juga perintah ulil amri, yakni yang berwewenang menangani
urusan-urusan kamu, selama mereka merupakan bagian di antara kamu wahai
orang-orang mukmin, dan selama perintahnya tidak bertentangan dengan perintah
Allah atau perintah Rasul-Nya. Maka jika kamu tarik menarik, yakni
berbeda pendapat tentang sesuatu karena kamu tidak menemukan secara tegas
petunjuk Allah dalam al-Quran dan tidak juga petunjuk Rasul dalam sunnah yang
sahih, maka kembalikanlah ia kepada nilai-nilai dan jiwa firman Allah
yang tercantum dalam al-Quran, serta nilai-nilai dan jiwa tuntunan Rasul
SAW yang kamu temukan dalam sunnahnya, jika kamu benar-benar beriman
secara mantap dan bersinambung kepada Allah dan hari Kemudian. Yang
demikian itu, yakni sumber hukum ini adalah baik lagi sempurna,
sedang selainnya buruk atau memiliki kekurangan, dan di samping itu, ia
juga lebih baik akibatnya, baik untuk kehidupan dunia kamu maupun
kehidupan akhirat kelak.
Pendapat ulama
berbeda-beda tentang makna kata ulil amri. Dari segi bahasa, kata uli (أولي) adalah bentuk jamak dari ولي)) yang berarti pemilik atau yang mengurus
dan menguasai. Bentuk jamak dari kata tersebut menunjukkan bahwa mereka itu
banyak, sedang kata (الأمر) adalah perintah atau
urusan. Dengan demikian, ulil amri adalah orang-orang yang diandalkan dalam
menangani persoalan-persoalan kemasyarakatan. Ada yang berpendapat bahwa mereka
adalah penguasa/perintah, dan pendapat yang lain mengatakan mereka adalah
ulama, dan yang ketiga mengatakan bahwa mereka adalah yang mewakili masyarakat
dalam berbagai kelompok dan profesinya.
Yang perlu diperhatikan
bahwa kata ulil amri berbentuk makrifat atau difinite. Ini menjadikan banyak
ulama membatasi wewenang pemilik kekuasaan itu hanya pada persoalan-persoalan
kemasyarakatan, bukan persoalan akidah atau keagamaan murni. Selanjutnya, karena
Allah memerintahkan umat Islam taat kepada mereka, maka ini berarti bahwa
ketaatan tersebut bersumber dari ajaran agama, karena perintah Allah adalah
perintah agama. Di sisi lain, bentuk jamak pada kata uli, dipahami oleh
sementara ulama dalam arti mereka adalah kelompok tertentu, yakni satu badan
atau lembaga yang berwewenang menetapkan dan membatalkan sesuatu -katakanlah-
misalnya dalam hal pengangkatan kepala negara, pembentukan undang-undang dan
hukum, atau yang dinamai ahlu al-halli wa al-‘aqd. Mereka terdiri dari
pemuka-pemuka masyarakat, para ulama, petani, buruh, wartawan, dan kalangan
profesi lainnya serta angkatan bersenjata. Pendapat ini antara lain dikemukakan
oleh Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha, serta oleh al-Maraghi.
Menurut Quraisy Syihab
sendiri, bentuk jamak tersebut tidak mutlak dipahami dalam arti badan atau
lembaga yang beranggotakan sekian banyak orang, tetapi bisa saja mereka terdiri
dari orang perorang, yang masing-masing memiliki wewenang yang sah untuk
memerintah dalam bidang masing-masing. Katakanlah seorang polisi lalu lintas
yang mendapat tugas dan pelimpahan wewenang dari atasannya untuk mengatur lalu
lintas. Ketika menjalankan tugas tersebut, dia berfungsi sebagai salah seorang
ulil amri.
Ayat ini juga
mengisyaratkan berbagai lembaga yang hendaknya diwujudkan umat Islam untuk
menangani urusan mereka, yaitu lembaga eksekutif, yudikatif, dan legislatif.[23]
C. Analisa
Komparatif Penafsiran Tafsir ath-Thabari dan Quraisy Syihab Terhadap Surat
An-Nisa Ayat 59
Dalam penafsiran ath-Thabari, beliau
mengartikan kata ulil amri dalam tiga kategori, yakni pertama, bermakna
pemimpin, kedua bermakna para ulama dan ahli fiqh, dan yang ketiga
memiliki makna para sahabat Nabi SAW. Ketiga kategori tersebut beliau ambil
dari riwayat yang berasal dari para pendahulunya.
Sedangkan dalam tafsir al-Misbah,
dikatakan bahwa kata ulil amri berasal dari kata uli (أولي)
adalah bentuk jamak dari ولي)) yang berarti pemilik
atau yang mengurus dan menguasai. Bentuk jamak dari kata tersebut menunjukkan
bahwa mereka itu banyak, sedang kata (الأمر)
adalah perintah atau urusan. Dengan demikian, ulil amri adalah orang-orang yang
diandalkan dalam menangani persoalan-persoalan kemasyarakatan. Menurut Quraisy
Syihab sendiri, bentuk jamak tersebut tidak mutlak dipahami dalam arti badan
atau lembaga yang beranggotakan sekian banyak orang, tetapi bisa saja mereka
terdiri dari orang perorang, yang masing-masing memiliki wewenang yang sah
untuk memerintah dalam bidang masing-masing.
Dari kedua penafsiran tersebut,
terdapat perbedaan yang signifikan dalam mengungkap makna kata ulil amri.
Ath-Thabari menafsirkan kata ulil amri terlalu bergantung pada riwayat
penafsiran para mufassir sebelumnya. Berbeda dengan penafsiran Quraisy Syihab
yang menggunakan riwayat penafsiran ulama terdahulu –untuk dijadikan pijakan
awal- kemudian dikembangkan dengan pemahaman yang lebih luas, sehingga
menghasilkan makna yang sesuai dengan konteks yang berlaku.
D. Asbabun Nuzul QS
An-Nisa Ayat 59 Dan Konsep Ulil Amri Dalam Pemerintahan
1. Asbabun Nuzul QS an-Nisa Ayat 59
Turunnya
ayat ini berkenaan dengan cerita
Abdullah bin Hudzafah bin Qais yang ketika diutus Rasulullah menjadi sebagai
seorang pemimpin. Singkat cerita pada
waktu itu Abdullah bin Hudzafah bin Qais sangat marah kepada para pasukannya
dan mereka diperintahkan oleh Abdullah untuk masuk kedalam api unggun yang
apinya menyala. Turunnya ayat ini menjelaskan bagaimana batasan kita untuk menaati
perintah seorang pemimpin. Pemimpin yang wajib ditaati adalah pemimpin yang
mengajak kepada kebaikan. Apabila terjadi perselisihan antara pemimpin dan yang
dipimpin maka dikembalikan kepada Allah (al-Qur’an) dan Rasulnya (Hadis).
Menurut Imam
ad-Dawudi riwayat tersebut menyalahgunakan Ibnu Abbas kerena cerita dari
Abdullah bin Hudzafah itu sebagai berikut: “Disaat Abdullah marah-marah kepada
pasukannya ia menyalakan api unggun, kemudian memerintahkan pasukannya untuk
terjun kedalam api unggun tersebut. Pada waktu itu sebagian dari pasukan ada
yang menolak dan juga ada yang hampir menceburkan dirinya kedalam api unggun
tersebut”. Apabila ayat ini turun sebelum peristiwa Abdullah mengapa ayat ini
dikhususkan untuk menaati Abdullah bin Hudzafah saja, sedangkan pada waktu
lainnya tidak. Dan sekiranya ayat ini sesudah peristiwa tersebut, maka
berdasarkan hadist yang telah mereka ketahui, yang wajib ditaati itu ialah
perintah dalam kebajikan dan tidak pantas dikatakan kepada mereka mengapa ia
tidak taat.
Al-Hafidz Ibnu Hajar berpendapat
bahwa maksud dari kisah Abdullah bin Hudzafah, munasabah disangkut pautkan
dengan alasan turunnya ayat ini, karena dalam ayat ini dituliskan adanya
pembatasan antara taat pada perintah seorang (pemimpin) dan menolak perintah
untuk terjun kedalam api. Di saat itu mereka perlu adanya petunjuk apa yang harus
mereka lakukan. Ayat ini memberikan petunjuk kepada mereka apabila berbantahan
harusnya kembali kepada Allah (al-Quran) dan Rasul-Nya (Hadis).[24]
2.
Perintah Mentaati Ulil Amri
Perintah untuk taat (athi’u)
telah disebut dalam al-Quran sebanyak sembilan belas kali. Terkadang, perintah
tersebut digabungkan antara taat kepada Allah dengan, sekaligus, kepada Rasul:
Athi’u Allah wa al-Rasul (QS 3: 32, 132; 8: 1, 46; dan sebagainya). Tetapi
juga, terkadang antara keduanya dipisah dengan kata “athi’u”: Athi’u Allah wa
athi’u al-Rasul (QS 4: 49; 24: 54; 4: 23; dan sebagainya).
Penggabungan dan pemisahan di atas
bukanlah tidak mempunyai arti, ia mengisyaratkan bahwa perintah-perintah Nabi
Muhammad SAW harus diikuti, baik yang bersumber langsung dari Allah (al—Quran)-sebagaimana
ayat yang menggambarkan ketaatan kepada Allah dan Rasul di atas-maupun
perintah-perintahnya berupa kebijaksanaan- seperti ayat-ayat kelompok kedua di
atas.[25]
Itu sebabnya dalam redaksi kedua di
atas, kata athi’u diulang dua kali, dan atas dasar ini pula perintah
taat kepada Ulil Amri tidak dibarengi dengan kata athi’u karena ketaatan
terhadap mereka tidak berdiri sendiri, tetapi bersyarat dengan sejalannya
perintah mereka dengan ajaran-ajaran Allah dan Rasul-Nya.[26]
Oleh karena itu, Ulil Amri yang
ditaati adalah mereka yang mentaati Allah dan Rasul. Maka siapa di antara Ulil
Amri itu yang menyuruh dengan apa yang berseuaian dengan yang diturunkan Allah
atas Rasul-Nya, maka wajiblah mentaatinya, dan siapa yang menyuruh (memerintah)
dengan menyalahi apa yang dibawa oleh Rasul, maka tidak boleh didengar dan
ditaati.[27]
Bagaimanapun, peran masyarakat juga
dibutuhkan dalam membangun kemajuan bersama. Dengan adanya perintah untuk
mematuhi para pemimpin, maka unsur kerja jelaslah sudah, bahwa keberhasilan suatu
masyarakat tidak hanya tergantung pada pemimpinnya, tetapi juga sangat banyak
ditentukan oleh adanya partisipasi dari masyarakat. Dengan kata lain, kemajuan
bersama merupakan perpaduan antara dua kekuatan, yakni yang memimpin dan yang
dipimpin.[28]
3.
Batasan Ketaatan Terhadap Ulil Amri
Dalam beberapa ayat mengenai kepemimpinan seperti dalam
surah an-Nisa ayat 59 kata-kata ulil amri atau yang berarti pemimpin
seringkali di sandingkan dengan fi’il amar yaituأطيعوا yang berarti perintah agar taat kepada
pemimpin. Oleh karena itu mahfum yang dapat diambil dari dua kata diatas
bahwasannya masyarakat dituntut untuk taat kepada pemimipin dalam urusan
bernegara, namun makna perintah di atas bukan berarti masyarakat dituntut untuk
bersikap taklid dan tidak kritis terhadap pemerintahan. Boleh saja masyarakat atau rakyat menentang pemerintahan apabila
kebijakannya dianggap tidak sesuai atau membawa kepada mafsadat. Ketaatan pada
Allah terimplementasi terhadap kitab-Nya yakni dengan melaksanakan segala
perintahnya dan menjauhi hal yang dilarang dan menyebabkan kemafsadatan. Demikian
pula ketaatan pada Rasulullah yakni dengan mengikuti apa yang diserukannya dan
menjauhi yang dilarang. Mengikuti Rasul dalam hal ibadah, muamalah, hukum dan
setiap
pintu agama. Mengikuti Rasul berarti menaati Allah.
Ketaatan merupakan jalan satu-satunya yang dapat menjaga manusia
dari berbagai penyelewengan, kepalsuan, dan kesesatan. Seseorang tidak akan
tersesat atau menyimpang kecuali apabila keluar dari ketaatan kepada Allah dan
Rasul-Nya Muhammad.
Mengenai hal ini Rasulullah SAW telah memberi batasan mengenai
sejauh apa pemimpin harus ditaati, sebagaimana sabda beliau:
حَدَّثَنَا
مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي
نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى المَرْءِ
المُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ
وَكَرِهَ، مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ
سَمْعَ وَلاَ طَاعَةَ[29]
(صحيح البخاري
Bab
III
Penutup
A.
Kesimpulan
Dalam memahami
makna yang terkandung dari al-Quran, diperlukan rujukan yang benar-benar
berkualitas, yang dalam hal ini ialah para ulama yang ahli di bidang ilmu al-Quran
dan penafsiran al-Quran. Dalam sejarahnya, para mufassir mengalami perkembangan
dalam menafsirkan ayat, mulai dari penafsiran pada masa Nabi Muhammad SAW,
pasca wafatnya Nabi, hingga masa kontemporer sekarang ini yang telah mengalami
perkembangan. Salah satu kitab tafsir yang fenomenal pada zaman klasik ialah
kitab Tafsir ath-Thabari yang masih menggunakan metode tafsir dengan
menggunakan periwayatan. Seiring berkembangnya zaman, metode dan corak
penafsiran para ulama kian berkembang. Di Indonesia sendiri, salah satu ulama
yang ahli di bidang tafsir ialah M. Quraisy Syihab yang menggunakan periwayatan
terdahulu sebagai pijakan awal, lalu dikembangkan dengan makna yang luas.
Dari makalah ini
dapat diamati perbedaan antara keduanya dalam menafsirkan QS an-Nisa ayat 59
mengenai ulil amri. Ath-Thabari dalam menafsirkan ayat tersebut, terlalu
bergantung dengan periwayatan, sehingga, jika dibawa ke Indonesia, maknanya
kurang sesuai dengan konteks ke-Indonesiaan. Sedangkan M. Quraisy Syihab
menjelaskan makna ulil amri tersebut dengan kajian yang lebih komprehensif dan
relevan dengan konteks ke-Indonesiaan. Sehingga, membuka ruang untuk dapat
mengambil pelajaran mengenai batasan terhadap pemimpin dalam kehidupan
bernegara.
DAFTAR PUSTAKA
Dahlan, Abdurrahman.
2010. Kaidah-Kaidah Tafsir. Jakarta: Amzah.
Federspiel, Howard M. 1996. Kajian al-Quran Di Indonesia: Dari
Mahmud Yunus Hingga
Quraisy
Syihab, terj. Tajul Arifin. Bandung:
Mizan.
Gusmian, Islah.
2013. Khazanah Tafsir Indonesia Dari Hermeneutika Hingga Ideologi.
Yogyakarta: Lkis.
Mas’udah, dkk. 2017. “Konsep Perempuan Dalam Lingkup Ibadah dan
Sosial: Studi Tafsir
ath-Thabari,
ar-Razi, dan al-Azhar”, dalam makalah. Yogyakarta: UIN Sunan
Kalijaga.
al-Munawar,
Said Agil Husin. 2002. al-Quran Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki.
Ciputat: Ciputat Pers.
Munawwir, Imam. Asas-Asas Kepemimpinan Dalam Islam.
Surabaya: Usana Offset Printing.
Nuzul Fitriyansyah, dkk. 2017. “Taat Kepada Ulil Amri” dalam makalah.
Yogyakarta: UIN
Sunan
Kalijaga.
al-Qattan,
Manna’ Khalil. 2013. Studi Ilmu-Ilmu Quran, terj. Mudzakir AS. Bogor:
Pustaka
Litera AntarNusa.
Software Maktabah Syamilah.
Software Lidwa: Kumpulan Sembilan Kitaab.
Syihab, M. Quraisy. 2015. Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan
Aturan yang Patut Anda
Ketahui
dalam Memahami al-Quran. Tangerang:
Lentera Hati.
Syihab, M. Quraisy. 2014. “Membumikan” al-Quran: Fungsi dan
Peran Wahyu Dalam
Kehidupan
Masyarakat. Bandung: Mizan.
Syihab, M. Quraisy. 2007. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan
Keserasian al-Quran.
Tangerang:
Lentera Hati.
ath-Thabari,
Ibnu Jarir. Jam’ul Bayan Fi Ta’wil al-Quran. Muassasah ar-Risalah.
[1]
Abdurrahman Dahlan, Kaidah-Kaidah Tafsir, (Jakarta: Amzah, 2010), hlm.
3-4.
[2]
Manna’ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Quran , terj. Mudzakir AS,
(Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2013), hlm. 470-472.
[3]
Manna’ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Quran , terj. Mudzakir AS,
(Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2013), hlm. 473-474.
[4]
Said Agil Husin al-Munawar, al-Quran Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki,
(Ciputat: Ciputat Pers, 2002), hlm.
61-62.
[5]
Said Agil Husin al-Munawar, al-Quran Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki,
(Ciputat: Ciputat Pers, 2002), hlm. 93.
[6]
Mas’udah, dkk, “Konsep Perempuan Dalam Lingkup Ibadah dan Sosial: Studi Tafsir
ath-Thabari, ar-Razi, dan al-Azhar”, dalam makalah, (Yogyakarta: UIN Sunan
Kalijaga, 2017), hlm. 3.
[7]
Manna’ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Quran , terj. Mudzakir AS,
(Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2013), hlm. 526.
[8]
Said Agil Husin al-Munawar, al-Quran Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki,
(Ciputat: Ciputat Pers, 2002), hlm. 93-94.
[9]
Manna’ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Quran , terj. Mudzakir AS,
(Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2013), hlm. 526-527.
[10]
Manna’ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Quran , terj. Mudzakir AS,
(Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2013), hlm. 502.
[11]
Manna’ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Quran , terj. Mudzakir AS,
(Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2013), hlm. 502.
[12]
Said Agil Husin al-Munawar, al-Quran Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki,
(Ciputat: Ciputat Pers, 2002), hlm. 95-96.
[13]
Manna’ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Quran , terj. Mudzakir AS,
(Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2013), hlm. 503.
[14]
M. Quraisy Syihab, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut
Anda Ketahui dalam Memahami al-Quran, (Tangerang: Lentera Hati, 2015), hlm.
349-351.
[15]
M. Quraiy Syihab, “Membumikan” al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam
Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 2014), hlm. 7-8.
[16]
Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia Dari Hermeneutika Hingga Ideologi,
(Yogyakarta: Lkis, 2013), hlm. 108-109.
[17]
Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia Dari Hermeneutika Hingga Ideologi,
(Yogyakarta: Lkis, 2013), hlm. 275-276.
[18]
Howard M. Federspiel, Kajian al-Quran Di Indonesia: Dari Mahmud Yunus Hingga
Quraisy Syihab, terj. Tajul Arifin, (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 129.
[19]
Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia Dari Hermeneutika Hingga Ideologi,
(Yogyakarta: Lkis, 2013), hlm. 63-64.
[20]
Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia Dari Hermeneutika Hingga Ideologi,
(Yogyakarta: Lkis, 2013), hlm. 125-127.
[21]
Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia Dari Hermeneutika Hingga Ideologi,
(Yogyakarta: Lkis, 2013), hlm. 216-217.
[22]
Ibnu Jarir ath-Thabari, Jam’ul Bayan Fi Ta’wil al-Quran, (Muassasah
ar-Risalah), hlm. 495-502.
[23]
M. Quraisy Syihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Quran,
(Tangerang: Lentera Hati, 2007), hlm. 482-486.
[24]
Nuzul Fitriyansyah, dkk, “Taat Kepada Ulil Amri” dalam makalah, (Yogyakarta:
UIN Sunan Kalijaga, 2017), hlm. 6.
[25]
M. Quraiy Syihab, “Membumikan” al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam
Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 2014), hlm. 197.
[26]
M. Quraiy Syihab, “Membumikan” al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam
Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 2014), hlm. 187.
[27]
Imam Munawwir, Asas-Asas Kepemimpinan Dalam Islam, (Surabaya: Usana
Offset Printing), hlm. 105.
[28]
Abdurrahman Dahlan, Kaidah-Kaidah Tafsir, (Jakarta: Amzah, 2010), hlm.
111.
[29]
Nuzul Fitriyansyah, dkk, “Taat Kepada Ulil Amri” dalam makalah, (Yogyakarta:
UIN Sunan Kalijaga, 2017), hlm. 4-5.
0 komentar:
Posting Komentar